:صاحت

قد ضاق الكوخ علي يا ابتي
!واريد مساحة كي انمو

فأطرق الشيخ وأجاب:
.
.
يا ليلى انت أبدا لا تدري
يا ليلى الدنيا غاب
.
.
الدنيا شرور متربصة
وسموم ينعق بها الغراب
.
.
العالم متربص بك يا ليلى
وستنهشك الأنياب
.
.
دعيك واخلدي في كوخك
لا تجرؤي تفتحي باب
.
.

فهجدت ليلى في كوخها برهة
ثم أطرقت تنظر من الشباك
.
.
وكأنما هيىْ لليلى أن لمحت
ليلى أخرى، مروضة ذئاب

.

جميع الحقوق محفوظة لمدونة بعدما دخلت الآلة في الصحراء © 2012 ولا يُسمح بنشر هذه المادة إلا بإذن مُسبق من الكاتبة (مها جنيد)

.

.

.

.

.

ليلى المناضلة، التي كسرت الدور التقليدي المرسوم لها

في بداية وعي الانسان، يسهل تصنيف الناس الى أقطاب، أبيض وأسود، طيب وشرير.

احدى هذه الأقطاب السائدة لفظي: الشريفة والفاجرة، وطبعا، مشتقاتها. ان كل من هذه الكلمتين محملة بمعاني، توقعات، ايديولوجيات. فمثلا الشريفة ينحصر دورها في الصمت passive role والخضوع وغيرها من الادوار النمطية

هذه الصورة المرسومة المؤطرة، تشكل هاجسا وخوفا عند الكثيرات اللواتي يخشين حتى التحدث للمطالبة بحقهن خوفا من أن يسقطن من هذا الاطار. مجرد الخروج عن الأدوار التقليدية (دور الام- دور الزوجة) الصامتة، القيام بأدوار غير تقليدية (تعلم، كتابة – مطالبة بحقوق) يجعل الخارجة عن الاطار تتهم وتقذف بكل سهولة، وتستخدم كوسيلة للضغط عليهن وتهديدهن.

طالما تربي المجتمعات ابنائها على تصنيف النساء فقط تبعا لهذين القطبين فسنتوقع الكثيرات أن يقذفن في بداية مشوارهن لأنهن خرجن عن ذاك الاطار

.

.

ليلى أخرى: حياة السندي

المصدر: Hanan Assiri @i7anan_

لقد تحملت كثير من الكلام الجارح يا حياة عندما خرجت للتعلم كاسرة دور (الحرمة التقليدية) النمطي.

والان اسمك في منهج علوم اول متوسط
انهم يفرحون بالنتائج فقط ولا يرون كبد وعناء الرحلة التي وقف امامها الكثيرون.

.

.

.

.

ليلى أخرى: سلوى العضيدان

التي نهش العامة الجهلة عرضها لأنها طالبت بحقها

سلوى العضيدان للقرني :

إعذرني إن لم أقل لك يا والدي فالأب لا يتفرج على إبنته والعامة ينهشون عرضها !!

‎http://alweeam.com/archives/101140

.

.

.

ليلات أخريات:

منال الشريف

عائشة الحشر – مؤلفة كتاب (خلف أسوار الحرملك)

توكل كرمان

.

وغيرهن الكثير

تذكروا هذا كلما وقف أحد في طريقكم والقى الشتائم، لن يذكره التاريخ
غدا سنكتب ونتعلم أيضا اسماء اللواتي حاربن من أجل حقوقهن وتحملن الشتائم والأذى والقذف،

وأما عن شاتميهم فـ(زبد يذهب جفاء) ولن يذكرهم أحد

واما ما ينفع الناس فسيمكث في الأرض

.

.

قلت:

-          كل الأعياد عندكم مرتبطة بمواسم الطبيعة!

كنت أبطن في سؤالي فكرة أن العادات الوثنية عادت وبقوة ولونت كل شيء عندهم ،حتى عطل دولهم العلمانية أو ممارساتهم المسيحية

فرد المشرف:

-          وأنتم، على أي أساس مواعيد أعيادكم الدينية؟

قلت:

-          نحن لانسير حسب مواسم الطبيعة! نحن عندنا أوقاتنا الخاصة المرتبطة بأحداث مهمة في ديننا! كنزول القران في رمضان وعيد الفطر وقصة ابراهيم في عيد الأضحى!

قال:

-          يبدو لي أن المواسم الطبيعية لا تحتل جزئا مهما في الاحتفالات عندكم لأن التغيير الموسمي ليس بذاك الأهمية في جغرافية منطقتكم

.

فعلا، كيف فاتني ذلك؟ في القران ذكرت رحلة الشتاء والصيف، ولم يرد ذكر الربيع أوالخريف. ذكرت النخلة والتمر والتين ولم يذكر الاناناس او الكيوي. كانت كلها امثلة ارتبطت بجغرافيا المنطقة الصحراوية، حيث نزل القران وبدأ الاسلام.

.

.

ما زلت أذكر لليوم محادثة عن الدين عبر الشات مع شخص استرالي منذ سنين عديدة، كنت وقتها أصغر من أن أدرك أشياء كثيرة في العالم، كان أفقي ضيقا وكنت أحاول اقناعه بأن الاسلام هو أفضل دين، فرد علي:

-           ما الذي يعنيني من هذه الأمثلة والقصص؟ ماالذي تعنيه لشخص في تازمانيا؟ ولماذاتجعلون انفسكم قلب العالم ومحور الحدث؟ كلها بلاد بعيدة واحداث واسماء لا تعني أي شيء لي!

.

.

كان ذلك يشابه تعليق اخر سمعته من استاذ كندي وهو يحكي عن اناشيد المسيحية التي كانوا يغنونها في طفولته:

-          كنا نغني عن بيت لحم واسرائيل وجيروساليم والصحراء والجمال والحظيرة التي ولد فيها اليسوع، ثم استوعبت ذات يوم، مادخلنا بهذه البلاد البعيدة في الشرق الأوسط، نحن في كندا لا لنا علاقة بها! حتى انهم صوروا اليسوع ابيض اشقر لكي يشعر الاوروبيون بأنه واحدا منها، ليشعر بالانتماء اليه والى ثقافته التي بدات في الصحراء!

.

.

كان ذلك درسا فتح عيناي على طبيعة الأديان،ان الوسيلة لتغلغل الدين في وسط ما هو تلبسه بجغرافية المكان، أن تشعر رموزه وقصصه المعتنقين بالانتماء، فكثيرا ماتعزز الأديان من العادات والتقاليد الموجودة أصلا في البلد. عند اتفاق عادات الشعب وتقاليدهم مع الدين يصبح تمريره أسهل للأجيال القادمة

.

.

.

احدى الأمثلة الأخرى التي لاحظتها هو الفرق بين المهاجرين الايرانيين والمبتعثين السعوديين، كان يحيرني قدوم الاثنان من بيئة دينية متحفظة متشابهة. كلا الدولتين تحكم “بما تراه” الشريعة الصحيحة، كلا الدولتين عندها رقابة شديدة على الكتب والأفلام، كلا الدولتين تفرض على النساء التغطية والفصل بين الجندرين، مع اختلاف بعض التفاصيل، لكن تجاوزا لنقل أنها بيئتين دينتين متشابهتين.

مالاحظته عند الحديث مع “كثير”من زملائي الايرانيين العلمانيين هو كرههم الشديد للرموز الدينية، وبعضهم وضع الرموز الزردشتية على أساس ان الامبراطورية الزردشتية هي ماجلب المجد لهم قبل أن يأتي الاسلام ويدمر معالمها

.

وقالت لي أحداهن:

-          ما دخلي ان أتعلم حضارة العرب واتعلم لغتهم لأحفظ قرآنهم؟ انها حضارة عربية دمرت حضارتنا الايرانية!

هنا تنبهت الى الفرق بين نازحي الاثنين، ولن أعمم ولكن كما يبدو أن كثير من السعوديين لديهم ارتباط عاطفي أكثر بدينهم والقرآن ايضا لأنه بلغتهم، لأنه نزل في بلدهم، ولأن القصص فيه كلها مرتبطة بجغرافيا وثقافة بلدهم، ولذلك حتى لو أتوا من بيئة مشابهة، هم أكثر استساغة ومحبة لها لأنها جزء من هويتهم وتقاليدهم،

.

نفس النقطة ذكرها جيفري لانق في كتابه”حتى الملائكة تسأل” ( download pdf ) وهو ملحد أسلم ثم مر بشكوك كثيرة غيرت من فهمه للاسلام. نبه الى أمثلة النعيم في الجنة، فقال:

-          بالنسبة لشخص في الاسكيمو او بلاد باردة، النعيم له ليس جنة باردة،بل شاطئ استوائي دافئ، والحور العين قد لايريدهن بيضاوات بل سمر متشمسات. فالمسألة نسبية ومتعلقة بطبيعة وجغرافية منطقة الانسان.

.

.

قد يستدل كارل ساجان بمثال التنين الخفي في الجراج ولكنه مثال لن يعني شيء لشخص في الصحراء، لأن اساطير الصحراء لم تشمل التنانين ولذا فإن المثال خارج عن محله الا ان استخدمته في اوروبا القرون الوسطة او الصين حيث للتنين شعبية!

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.واما عن اسطورة الحصان احادي القرن unicorn فقد نبعت من منطقتنا الصحراوية بناء على غزال الوضيحي(المها) والذي ان رأيته من الجانب ظننه احادي قرن. مقدمة الفيديو تذكر نصوص قديمة ذكرت اسطورة اليونيكورن بناء على ذلك الغزال (المصدر: فيديو)

.

.

.

لعل أفضل فلم جسد ظاهرة صنع الأساطير الخرافية من شخصيات عادية فلم Big Fish والذي كان يضخم ويبالغ في حكاياته ومخلوقاتها الخرافية. فلكل اسطورة أصلها على أرض الواقع،وتصنع من طبيعة وجغرافية المكان،وتتضخم بروايات ومبالغات البشر حتى تعدو غير قابلة للتصديق، وكما يقولون:لا دخان من غير نار!

وهكذا تتداخل أحيانا أساطير وثقافة الشعوب مع رواياتهم الدينية، ثم تصل لاجيال بعدها يجدونها غير قابلة للتصديق!

.

.

 جميع الحقوق محفوظة لمدونة بعدما دخلت الآلة في الصحراء © 2011 ولا يُسمح بنشر هذه المادة إلا بإذن مُسبق من الكاتبة (مها جنيد)

.

.

صانع العلم يكتب لغة العلم

نحن نعلم أن الناجح هو من يكتب التاريخ، وهو أيضا من يكتب لغة العلم

ان نظرت الى المصطلحات الطبية والفسفية فستجد اصولها في اللغة الاغريقية، لأنهم هم من صدروا هذا العلم للعالم

واما المصطلحات الفلكية وعلم الجبر مثلا فتجده يحمل كثير من المصطلحات العربية لأن علماء الدولة العربية من صدروا هذا العلم

اما الان فمصطلحات التكنولوجيا والعلم الحديث فتكتب باللغة الانجليزية لأن المتحدثون باللغة الانجليزية من يصدرون العلم. وهي اللغة المعتدة حاليا.

ولذا فإن شكونا من قصور اللغة العربية فيم يتعلق بالعلم، فهو لأننا نحن العرب لم ننتج أي علم نافع للبشرية منذ مئات السنين!

.

.

عقدة الخوف من عدم الفهم

احدهم على التويتر ابدى عدم رغبته باكمال الحوار معي لأنيي بدأت باستخدام كلمات انجليزية ليس لأنني أريد أن “اتفرحن” أو “اتشطر”  ولكنني فعلا لم أجد بديلا مناسبا لها بالعربي (تدوينة مشابهة لطارق الحويدر: وتعطلت لغة الكلام)

كثيرا من الاحيان لا تكون المشكلة في أنك لا تستطيع فهم اللغة، ولكن قد تكون المشكلة نفسية، في الخوف من عدم الفهم!

تقول لي صديقتي وهي سعودية جائت مع زوجها الى كندا:

“كانت العقدة داخلي من أنني لن أتمكن من فهم الانجليزي أبدا، مع أنني كنت أحاول وأحاول في معاهد اللغة، ثم كنت في طابور سوبرماركت ذات مرة، حيث يضعون المجلات قبل الكاشير، كنت زهقانة وفتحت مجلة لاتصفح صورها، ثم فوجأت بأنني استطيع ان أفهم المواضيع المكتوبة!”

اذا العقدة كانت في ذاتها وليس فهمها! لا تقلق من أن تمر بكلمة أو مصطلح لا تعرف معناه بالانجليزي او حتى معناه العلمي-الفلسفي،لا تخش السؤال،هكذا تعلمنا جميعا وفتحت عقولنا على آفاق جديدة!

.

.

الفائدة من تعلم لغة العلم: الانجليزي

سأضيف بعض النقاط المحفزة لكسر حاجز الخوف وخشية الحروف الانجليزية:

1.  الاستفادة من ويكيبيدا الأصلية (الانجليزية). لأن ويكيبيديا العربية بائسة بكل معنى الكلمة!
2. ايضا ادخال كلمة بحث عربية في جوجل تفتح مليون منتدى “قص لصق” لنفس الموضوع على مدى 10 صفحات، بعكس البحث الانجليزي الذي يدر مواقع متنوعة!
3. الحساسية ضد الانجليزي تمنعك من الاستفادة من معلومات كثيرة، وتجعلك محصورا على الترجمات، وحال الابحاث العلمية والنظرة للعلم في مجتعاتنا بائسة.ان كنت تنتظر ترجمة فلان وعلان للعربية فإنك ستتقيد بأيديولوجية المترجم وفهمه.
4. ايضا سيفوتك معرفة الردود الانجليزية على الكتاب الذي قرأت، واخر مستجدات الموضوع، فالعلم يتطور بسرعة، مثال:كتاب”وهم الاله”دوكنز،صدرت عشرات الكتب من زملاءه ترد عليه، وفاتك الاطلاع عليها لأنك مقيد بما ترجم  فقط
5. عدم استخدام الانجليزي للبحث عن المعلومة العلمية يحد من الاستفادة من google scholar الذي يعرض الابحاث الاكاديمية من مؤتمرات ومجلات علميةعالمية

.

.

الاجماع العلمي الاكاديمي peer-review

في المؤتمرات العلمية والمجلات الاكاديمية journals لا تنشر ورقة البحث العلمية الا بعد مرورها بسلسلة من المتخصصين، وتسمى بعملية peer-review

للاسف كثير من الأحيان تنشر عندنا كتب بها معلومات”علمية”مغلوطةلم تمر بأي نوع من peer-review محايد،وتستخدم لتمرير ايديولجيات سياسية-دينية معينة

في الدول المتحضرة هناك حرية وحق للتعبير،بامكانك نشر ما تريده من معلومات في موقعك، ويمكنك ان تستقي اي معلومة تريد وتتعلم ما تريد، لكن المعلومة”العلمية”لا تمرر أبدا في مؤتمر اكاديمي محترم الا بعد المرور بمتخصصين يراجعونها،غالبا مايحجب اسم المؤلف عندالتدقيق لضمان الحيادية

.

.

العلم الزائف Pseudoscience

أشباء العلوم أو العلوم الكاذبة أو العلوم الزائفة هي أي مجموعة من المعارف والمناهج والمعتقدات أو الممارسات التي تدعي أنها علمية تنطبق عليها مواصفات العلم وخصائصه في حين انها لا تتبع طرائق المنهج العلمي. العلوم الزائفة يمكن أن تبدو علمية، لكنها في الواقع لا تخضع لقواعد قابلية الفحص testability المشروطة في المنهج العلمي وتكون غالبا على تعارض مع الإجماع العلمي الحالي. (ويكيبيدا العربية)

هناك كثير من العلوم الزائفة التي مررت باسم “الاعجاز العلمي” أو تلك التي تنفي نظريات مثبته علميا(كالتطور مثلا) باجماع المجتمع العلمي العالمي

كما يعد علم التنجيم Astrology الذي يدعي معرفة الشخصيات أيضا من العلوم الزائفة pseudoscience  التي تدعي اشياء غير مثبتة علميا. وكذلك علم الأحلام

.

.

فرويد كأحد الأمثلة على العلم الزائف

كما اختلف الكثير من العلماء حول ما اذا كانت “فرضيات” سيجموند فرويد تعد من نظريات التحليل النفسي psychoanalysis ، أو ان كانت علم زائف pseudoscience . طبعا نطلق عليها لفظ”فرضية” hypothesis وليس نظرية theory لان الفرضية تبنى على ملاحظات اما النظرية فمثبتة بالتجربة العلمية ‎(مصدر The semantics of science). وبما أن فرضيات فرويد لم تثبت علميا عن طريقة التجربة العلمية ولم تتحول لنظريات علمية مثبتة، فقد وصفها كثير بعض العلماء بأحد اعقد العلوم الزائفة (ويكيبيديا). وقد نلاحظ أن فرضياته ككثير من فروع العلم وحتى عقود قريبة كانت متأثرة بالنظرة الاجتماعية المنتشرة في المجتمع، بما فيها النظرة الميسوجينية للمرأة. لكن سبب رواج فرضياته وسط العامة هو شعبية مواضيه (الجنس-احلام-العوالم خرافية).

.

.

مثال على التلاعب بالمعلومة العلمية من خلال الترجمة

وهنا سأضع مقطع من تلاعب قناة الجزيرة بالترجمة الانجليزية ثم وضعها في تقرير علمي زائف (من قناة العلم نور El3elmnoor youtube channel)

.

.

ضاع مع الترجمة

كنت في محاضرة دينية هنا في كندا، وبعد أن قرأ احدهم بضع ايات أحدها اية”يوم تبيض وجوه وتسود وجوه” ثم وقف المترجم ليترجمها الى الانجليزية فقال:

Some people’s faces will become white, other faces will be black

وظننت في نفسي، خبصت الدنيا! نصف الحضور من أصل أفريقي! قليلا من الحساسية يا هذا، لو انك ترجمتها الى

Some people’s faces are lit, others are darkened

أو شيء من هذا القبيل!!!

.

.

أترككم مع مقطع طريف من الكوميديان فهد سال: لماذا لا نتعلم الانجليزية (ابدأ المشاهدة من الدقيقة 4:20 فمقدمته مطولة جدا – حبيت تعليقه على ميشو والأتيتود )

Should we Saudis embrace English? ‎Fahad Sal (skip the long into and start watching at 4:20)

.

 جميع الحقوق محفوظة لمدونة بعدما دخلت الآلة في الصحراء © 2011 ولا يُسمح بنشر هذه المادة إلا بإذن مُسبق من الكاتبة (مها جنيد)‏

في حديقتنا شجرة امتدت اغصانها عاليا في السماء،ذات شتاء عندما تعرت الأشجار من أوراقها أخبرتني أمي بأن هذه الشجرة ميتة
نظرت للشجرة وجاراتها،حتما لم يكن هناك أي فرق! ثم جاء الربيع واينعت أوراق الأشجار،الا الشجرة الميتة بقت واقفة، جامدة على اخر مراحل نموها
كان الفرق انها لم تعد تورق أي أوراق جديدة، ولكنها خدعت الناظرين كما خدعتني، بأنها ما زالت في الشتاء.
ما الفرق بيني وبينك أيتها الشجرة، عندما متنا في الداخل وظللنا وقوفا امام الناس، مجرد هياكل توحي للناظرين بأننا ما زلنا على قيد الحياة؟
الفرق بين هنا والعالم الخارجي: انهم هنا يسمعون أفكار شجرة قد ماتت، وفي العالم الحقيقي، يرون جذعها. هنا في العالم الافتراضي: يتكلم الموتى!

.

.

اعتراف من وراء حجاب (20 اكتوبر 2011

على كرسي الاعتراف جلس الكاثوليك لسنين يعترفون، يستخرجون هموما اثقلت صدورهم، لقس بدون وجه، وراء حجاب
كرسي الاعتراف لم يعد حصرا على الكاثوليك.. قصص الاعتراف بدأت تنتشر في المواقع الاجتماعية.. هناك حاجة للبوح، للاعتراف، للخروج من الخزانة

يعترف الشخص لقساوسة دون وجوه،وراء حجاب، امام الملأ يجرد نفسه من الزيف،ويحس بشيء من الراحة والتصالح مع الذات،لم يعد يختبأ وراء قناع،انه شفاف

.

.

.

طبقات من العري (10 اكتوبر 2011)

عندما تطلب من أحدهم ان يتحدث عن مشاعره أو قصته الخاصة امام مجموعة،فكانما تطلب منه ان يتعرى أمام الملأ!ليس العري عري الجسد فقط ولكنه عري الذات

.

.

 جميع الحقوق محفوظة لمدونة بعدما دخلت الآلة في الصحراء © 2011 ولا يُسمح بنشر هذه المادة إلا بإذن مُسبق من الكاتبة (مها جنيد)

What’s in a name? That which we call a rose, by any other name would smell as sweet.” – Juliet (Romeo&Juliet, 1595)

سألت جولييت: “ما الذي يحمله الاسم؟ تلك التي نسمها وردة، سيظل يعبق أريجها ولو سميناها بأي اسم آخر!” هكذا ببساطة، ركلت جولييت تطور اللسان البشري واللغات الذي استغرق ملايين السنين. هكذا أعادتنا لانسان كهف لا يفقه التحدث بكلمة أعقد من همهمات

.

.

عوالم خيالية

عندما كنت أصغر سنا، كانت آية “وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء..” تثير سؤال لدي: ما الهدف من كل ذلك؟ فالبشر دوما ما اخترعوا اسماء وكلمات ! كنت أكتب في طفولتي قصص خيالية عن عوالم سحرية،وكنت اخترع اسماء كثيرة للابطال،والمملكات،والقوى الخارقة. فمثلا بامكاني أن اسميها مملكة أفاااحع، واسمي الأميرة باسم موسيقي تطرب له الاذان، واسمي البطل باسم له وقع بطولي لأنه سيلطش الأشرار. ربما لأنني عرفت السر في طفولتي لم تعد القصص الخيالية (مثل: هاري بوتر- لورد الخواتم) تستهويني عندما كبرت،فأي طفل يمكنه تأليف قصص خيالية-عوالم سحرية، ومع الاسماء العجيبة، تلازمت صفات أعجب للشخصيات، كلما تورط البطل في مأزق، اخترعت له قدرات خارقة للخروج من هذه الورطة الفيزيائية والاجتماعية

.

.

قوانين الطبيعة

تبا! فقوانين الطبيعة والعلم تشدنا، تؤطرنا، تعجزنا! اننا نحتك بالأشياء بسبب الجاذبية والضغط، اننا نسقط ولا نطير، اننا نموت ولا نعود لنحيا! اننا نتنقل من نقطة لأخرى مرورا بالطريق بينهما، دون ان نختفي من نقطة لنظهر فجأة في اخرى! كان السحر والخيال يحررني من قوانين العالم الطبيعي. كما حرر آخرون كثيرون من ضرورة التعامل مع طبيعة هذا العالم الطبيعي، واكتشاف قوانينه السيستسماتيكية الجامدة، والتي لم تتغير منذ الأزل. ولكنها ظلت اسماء خيالية خاوية من أي معنى، تدور في مخيلاتنا ولاتحمل من الواقعية شيئا

.

.

اسماء محملة بمعاني اجتماعية

ما الذي تحمله كلمة، ما الذي يحمله لقب، ما الذي يحمله اسم، كما سألت جولييت؟ فقد تحطم قلب فتاة بسيطة عندما اطلق عليها زوجها اسم “عجوز” (منتديات عالم حواء: زوجي يناديني عجوزة ‎ )، وارتعبت فتاة أخرى غير متزوجة لأنهم سموها “عانس”، ولعنت امرأة اخرى لأنها سميت “متبرجة” واقتديت اخرى للمحرقة لأنها سميت “ساحرة”، وهل لو تغيرت الاسماء التي نطلقها على أي منهن، كان سيتغير شكلهن وأوصافهن وأفعالهن؟

سمت امرأة نفسها “أم محمد” ورفضت التصريح عن اسمها،وتشاجر فتية وأقتتلوا لأن أحدهم عرف اسم اخته، وغضب ولد سؤل عن اسم امه،  وحاول احدهم في الألفية الجديدة اثبات نصرته للنساء والحركة النسوية بتسمية نفسه “محمد بن نورة”

.

.

الاسم حامل للايديولوجيا والمعنى

اصبح للاشياء اسماء، واصبحت للصفات اسماء، وسمينا كل شيء اسما: اسم اجتماعي، اسم نفسي، اسم عنصري، اسم تشريفي، اسم سخري، اسم طبي، اسم علمي

ان الاسماء التي سميناها نحن واباؤنا محملة بالايديولوجويات والمعاني. منذ أصبح لكل شيء اسم، فقد سحره الذي اكتسبه بسبب غموضه علينا نحن البشر. لم تعد الاشياء هلامية، لم تعد مجرد مشاعر وهمية، اصبحت الاسماء حالات دراسية، مقننة، موصوفة، مضبوطة، لقد سمى العلم لكل شيء اسما

.

.

اسم الجني

عندما ارتعبوا من ذكر اسم “الجني” سموه “بسم الله”،ثم حكت لي أحداهن يوما عن عمتها التي تلبسها “البسم الله”، فاستطاعت وقتها دفع 4 رجال بقوتها، وأصبحت عمتها “الحجازية” بقدرته تنطق بلسان “بدوي” مبين! أنى لها هذا! فأجبت باسم الحالة: متلازمة اللكنة الأجنبية Foreign accent syndrome!وفسدت القصة عندما أطلقت على ما اسمته “تلبس جني” اسما طبيا-نفسيا متعجرفا..

.

.

باريدويلا Pareidolia

ثم قال أحدهم برؤية وجه انسان على سطح القمر، اسم الله على الشجرة، وجه اليسوع على قطعة خبز، او وجه الشيطان على دخان احتراق المباني في 9-11. فأجابوا بأن هذه أيضا حالة لها اسم سيكولوجي: باريدوليا ‎ Pareidolia‏ وفسدت القصة مرة أخرى لأنه قد اصبح لها اسما

.

.

التجربة الروحية: محاكاة العقل Simulacrum

عرفت ان لكل شيء اسما، وفقدت تلك الاشياء الغريبة الغامضة من حولي سحرها. وعندما اختفى السحر، وجدت نفسي وسط الحضور في قاعة ذات يوم. وكان الجميع من حولي يبكون متأثرين بكلام المحاضر، أو على الأقل يتباكون. كنت أنظر لمن حولي بتأثرهم البالغ فقد أثار ذاك البكاء الجماعي فضولي. كيف للبكاء وهو اكثر الاشياء حميمة وخصوصية،ان يصبح امرا جماعيا؟ لابد لهذه الحالة اسما، وددت أن أعود لابحث عن اسمها في جوجل، اصبحت معرفة الاسماء هوسا.

قال أحدهم عن تجربته الروحانية للاتصال بالعالم الغيبي، بأنها كانت حقيقية! وحذر أن تفسد صدق تجربته بالتشكيك بها! ثم جاء علماء نفس كـ Jean Baudrillard  وسموا الحالة “محاكاة العقل”  Simulacrum (مصدر: youtube video 5:14‏) ‎

.

.

كانت كل تلك المشاعر التي زعم البشر بأنها لا توصف، كل تلك المشاعر التي نقلتهم فوق السحاب او هوت بهم في الحضيض، كلها صارت محصورة في اسم. لقد أصبح لكل شيء اسما، وحتى ما لا اسم له، سيخترعون له اسما تتلوى به السنتهم، ليقول أحدهم عنها: اسماء متعجرفة سميتموها انتم وعلمائكم.

اصبح لكل شيء اسم، لأن آدم قد تعلم اسماء الاشياء كلها، وعجزت حتى الملائكة ان تعرف اسمائها

وردت الشاعرة Gertrude Stein على سؤال جولييت، بعبارتها: الوردة هي الوردة هي الوردة!

.

.

 جميع الحقوق محفوظة لمدونة بعدما دخلت الآلة في الصحراء © 2011 ولا يُسمح بنشر هذه المادة إلا بإذن مُسبق من الكاتبة (مها جنيد)

.

.

مصادر اضافية

عـلم الأسمـاء كما تبينه قصة استخلاف آدم عليه السلام – عدنان ايراهيم

]]> http://mzsjunaid.wordpress.com/2012/01/08/names-of-things/feed/ 15 M Al-Junaid http://mzsjunaid.wordpress.com/2012/01/06/center-of-world/ http://mzsjunaid.wordpress.com/2012/01/06/center-of-world/#comments Fri, 06 Jan 2012 20:12:04 +0000 Maha Junaid http://mzsjunaid.wordpress.com/?p=3097 ]]> كيف تتنقل المراة والرجل (حسب الاتجاهات او بالعلامات)؟

تحدثت بالامس مع زميلة تقوم على دراسات على الفرق بين الجندرين في تحديد الوجهة اثناء التنقل navigation. ربما لن أضفي جديدا عندما أقول بأن السورة النمطية(والساخرة أيضا)تقول بأن النساء لايعرفن استخدام الخرائط ولاتحديد الشمال من الجنوب،فتتنقل حسب المعالم المميزة landmarks مثلا تكون ارشادات المرأة: لف يمين عند البيت الوردي وامشي الى أن تصل الى الزبالة الخضراء وستجد قطة سمينة أمام باب أسود وهذا هو بيتنا! طالما أغضب أسلوب الوصف هذا ابي الذي كان يتذمر ويصفه بعدم الفاعلية، حتى كان لا يحب يسمع الوصف من امرأة ويطلب رجلا ليصف له موقع البيت، ولعلي كنت أعتمد هذا الأسلوب حتى درست الهندسة،وكان جزء اساسي من تدريبنا المهني التعامل مع الخرائط وبحساسية مع الجهات الأربع ومعرفة الشمال

.

.

تأثير دراسات الفرق العقلي على معاملة الجندرين والنظر الى كفائتهم

وتبعا لزميلتي، الدراسات السيكولوجية الذهنية cognitive sciences على البنات والأولاد منذ الطفولة تثبت هذه المقدرة عند الأولاد أكثر من البنات. تبعا لدراسة مثل هذه ودراسات أخرى كثيرة في مجالات مختلفة عن الفرق بين الجندرين،هناك مفهوم سائد أن المرأة أقل ذكاء من الرجل، وعلى هذا الأساس تتم التفرقة الخفية بين النساء والرجال، فمثلا الى الان في الغرب يدفع للرجل أكثر من المرأة على نفس الوظيفة، على اساس انها أقل ذكاء او كفائة

.

.

هل الذكر كالأنثى؟

أليس الذكر كالأنثى؟أولدت الانثى بطبيعتها كذا nature أو خضعت لبيئة جعلتها كذا nurture؟هذا الفكر حفز التفرقة بين قدرة الجندرين في امور كثيرة. في الوقت ذاته،أشرت لزميلتي أن كثيرا من الدراسات العلمية القديمة كانت متحيزة،وأن العلم في الماضي كان منحازا للقيم الاجتماعية السائدة آنذاك. أي الموضوعيةالتامة،حتى في العلم،قد تكون وهما.حتى العلم بني على تحيزات وعنصريات البشر الاجتماعية(المصدر Mismeasure of Man-Stephen J Gould)

.

.

ولماذا تعد النظرة المركزية أقل نضجا؟

عندما تسأل:ما الفرق بين طريقتي التنقل؟ بين التنقل حسب (أ) العلامات البارزة landmarks  يمين-يسار وبين (ب)التنقل حسب الشمال والجنوب؟

كما أراه: الفرق هو في وجهة النظر point of view عندما تكون غير قادرا على تحديد موقعك وسط العالم، يصبح العالم متمحورا حولك، وتكون انت وسطه. تدور الدنيا من حولك،وتصبح جميع المعالم بالنسبة لك هي يمينك ويسارك،نظرة شخصية subjective  تشبه نظرة الطفل للعالم، حيث يظن نفسه مركز الكون

وسأستطرد قليلا:هذه النظرة الطفولية لكوننا”مركز الكون”كانت سائدة في الماضي Geocentric model ‎en.wikipedia.org/wiki/Geocentri…

فهمنا للأرض كمركز الكونgeocentric model كان محور جدل شديد قبل قرون، وكادت تودي بحياة جاليليو،حيت ظن الناس أن الشمس والقمر يدوران حول الأرض. وأن كل هذا الكون خلق مسخرا حول مركزه وهو الانسان.ووصفت هذه النظرة بالطفولية،لأن الطفل أيضا يظن نفسه محور الكون وأن كل ما يدور حوله بسببه، وان الكون خلق من أجله.ولكن مع الاكتشافات العلمية تبين خطأ هذه النظرة، وزحزحنا نحن البشر وكرتنا الأرضية عن محور الكون مع هذا النضج المعرفي

وتغيرت النظرة للانسان، بدل أن يكون هو المركز،اصبح مجرد كائن كباقي الكائنات في كون واسع لم يخلق من أجله بل نما لتوفر العوامل المهيأة لنموه. وشبه احدهم نمو الحياة والبشر والعقل في هذا الكون بـ:وردة نمت في شق رصيف.الرصيف لم يخلق أبدا لنموها، لكنها نمت على أي حال لتوفر عوامل النمو.

.

.

عموما اطلت في الاستطراد، عودة للفرق بين نضج عقل النساء والرجال،هذه”النظرة المركزية حول الذات”هي أحد أسباب النظرة العلمية التي تنقص من قدرة عقل النساء في أمور كهذه

واختم بفيديوهات طريفة تسخر من نظرة المجتمعات الأوروبية لعقل النساء ايام الخمسينات (يشابه نظرة مجتمعاتنا الحالية للنساء).

Women, know your limits – Harry Enfield

.

.

.

(مصدر 1 – مصدر2 male-female spatial abilities)

.

هل نحن محور العالم؟ (تدوينة قديمة: 3 نوفمبر 2011)

اذا السؤال الان هو التالي:

(1)الكون واسع جدا،ولم يستغل منه لحياتنا الا جزء بسيط جدا على كوكب الأرض،هناك من يشبه ظهور الحياة وسط هذا الكون الشاسع كوردة نبتت وسط شقوق الرصيف، لم يكن هذا مكانها ولكنها نبتت على أي حال لتوفر عوامل الحياة (المصدر فيديو دقيقة 4:00)

أما السؤال المعارض هو التالي:

(2) وسط كل هذه المواد الصماء dumb matter في الكون، ظهرعقل ذكي يفكر، كيف جاء العقل الذكي بدون سبب؟

الاعتقاد بأن الكون يدور من حولنا يعكس نظرة طفولية، فالطفل مثلا يرى العالم يدور من حوله، وبسببه، اذا تشاجر ابويه ظن كيف سيؤثر عليه وهل هو السبب

وكذلك الكثيرون ممن يعايرون الـGPS او يمسكون الخريطة او يصفون الاتجاهات بحيث توجههم”يمين- يسار” بدلا من “شمال-جنوب”وكانما العالم يدور من حولهم

وكذلك النظرة التاريخية القديمة بأن الشمس والقمر تدور حول الأرض ونحن محور الكون

حتى النكت التي تقول مثلا “السعودي كذا.. والسعودي كذا” تعكس محورة كل هذه الأخلاقيات حول جنسنا بينما نتصور الاخرين خارج هذه الدائرة، بينما لو نظرنا ودرسنا للمجتمعات الاخرى لوجدنا ان جميع البشر متشابهون في طبائعهم!

وكذلك اننا نحن الصح والاخرين هم الخطأ

وكما قال الرسام Scott McCloud ان العالم لا يختفي عندما لا تكون ناظرا اليه!!

وفكرة محورة العالم حول الذات تعكس سؤالا هاما: كيف تمر الحياة دون ان اكون موجودا فيها!

.

.

مقطع بداية الكون من فلم  The Tree of Life مقطع ميتافوري جميل، يطرح سؤال: من نحن، بالنسبة لهذا الكون الكبير؟

هو أشبه بأن تكون نحلة تتنقل لتشرب رحيقا مختلفا ألوانه ومذاقه، في كل مرة تنهل من شخص عصارة أفكاره وتجاربه وشخصيته. الحياة اجمل بكامل ألوانها!

كم أنا شاكرة لأن القدر قد وضعني في تيار متنوع أشخاصه، لم أكن لألتقي بهم أبدا في حياتي السابقة، المنظمة، التي كانت مؤطرة بالنمط الأوحد!

أغلب الأشخاص الذين أحدثوا صدمة علي وشكلوا شخصيتي الحالية.. لم أعد أتحدث معهم الان.. لقد أحدثوا تغييرا، حركوا ماء راكدا، ثم مضوا..

.

.

.

التعامل مع العقليات المختلفة

(تدوينة قديمة 26 يونيو 2011(

قرأت مقالة الاختلاف : فضيلة التعارف لا التعارك – بقلم: حياة الياقوت ، وودت أن أدون التغييرات حصلت في طريقة تفكيري في الغربة، : هنا تأملاتي في عقلية “التعارك” والتعارف “:

عندما كنت في السعودية، كنت محمية تماما من أي أفكار غريبة بسبب ثقافة الرقابة والحذف والتلقين. كنت محملة بعقلية “التعارك” التي تربت لدي منذ كنت في السعودية “ان لم تكن معي فأنت ضدي وعلي ان أقنعك بوجهة نظري وانتصر لها، فأنا على حق”

جأت لكندا وتعرضت لأفكار في محيط دراستي سببت لي أزمة فكرية وتشتيت ولم أعرف كيف اتعامل معها لأننا في مجتمعنا السعودي غير معتادين على وجود “الاخر” ونحاول الغاؤه وتسكيته. مارست فرد عضلاتي على كل من جاء ليسألني عن الاسلام واشبعتهم ضربا بأدلتي المضحدة الدامغة، وتبخترت بغروري يمعرفتي لتفاصيل ديني واستعدادي للبحث والتبحر فيه. ثم ارسل لي الله عدة زملاء واساتذة “امتحنوني”، احدهم زميل ملحد ذكي، وبعد ملاكمة “كلامية” اشبعني بها “لكما” واسئلة لم اجد لها اجابة.. تلقنت بعدها درسا مريرا في التواضع، وصرت مستمعة أفضل، استمع بهدوء للطرف الاخر.. وتعلمت ان ابدل عقليتي بعقلية “التعارف” واتقبل بعقل منفتح وجهات النظر الأخرى، وانظر الى الحياة من وجهة نظرهم..  لقد اثرى ذلك نظرتي الى الحياة. والان، اقر بالفضل لوجود الاخر، فلولا الاخر لما عرفت نفسي ولما فهمت لم أؤمن بما أؤمن به الان. ربما سبب لي تواجدي في محيط غير مسلم تحدي لكثير من الأمور التي أعددتها من المسلمات، ولكنها جعلتني أراجع نفسي، أراجع معتقداتي، وأعيد صياغتها من جديد، وعن اقتناع

I’ve changed from a positivist, to a constructivist. life is more complex than we arrogantly think.

الحمد لله انني استطعت تخطي هذه الأزمة وأصبحت أقوى وايضا اقل احساسا بالتهديد من “الاخر

انا افكر في هذا الموضوع الان كلما شاركت الاخرين فيديو او كتاب يعرض افكار جدلية او غير تقليدية،
فقد كنت في الماضي احاول ازالة الكلام الذي لا يوافق رأيي او لا يخدم وجهة نظري
لكنني تعلمت ان اختلافات الرأي ضرورية للنقاش واعادة النظر وتطوير الذات

وكما قالت الاكاديمية Denise Spellberg عن تعاملها مع طلابها في الصف الدراسي: أنها تشجع التفكير الناقد critical thinking لا رقابة المحو ومنع الكتبcensorship
.

.

.

الأنا بين النحن والآخرون

(تدوينة قديمة 15 فبراير 2011)

عندما يسألني شخص ما الذي كنت تفعلينه في السنين الماضية، نعم، كنت أدرس، وكنت أقوم بأنشطة أخرى.. ولكن لعل أفضل ما حصل لي خلال فترتي هنا: هو انني كنت أكتشف من “أنا” من خلال معرفة “الآخر”. كنت أعرف من “أنا” خارج نطاق “النحن”

لأنني لست أي أحد، لأنني مجرد أي أحد، فأنا لست مقيدة بصورة متوقعة مني.. منذ أن أصبح أحدا، منذ أن أصبح مسؤولة عن صورة معينة، سأظل مقيدة بها كالحلزونة في القوقعة، تكبر وتريد أن تبدل قوقعتها، فيقذفها القائمون على الحفاظ على هذه الصورة إن تجرأت أن تعبر عن التغيير الحاصل بداخلها!

أنا لست مسؤولة عن مؤسسة أحد

او مجموعة أحد

وانا لست أما لأحد

ولست زوجة لأحد

ولست من فتيات مجتمع معين بتبعات ما يقتضيه كوني احد اعضائهم

كل الصور أعلاه تملي علينا ما نفعله

تملي علينا كيف نتصرف، وكيف نلبس، وكيف نتحدث ومع من نخرج

لنطابق الصورة المتوقعة من الناظرين الينا

والا ترامت علينا القذائف

.

ربما أكون مقيدة بصورة كوني ابنة أحد

واخت أحد

وتابعة لدين الأحد

وهذه هي الادوار التي تحكمني

.

ولنعرف أنفسنا، علينا أن نفهم من هو كل “أحد” في الادوار المذكورة أعلاه، الذي يفرض علينا ان نكون “الأنا” التابعة له؟

يبدو انه لا مفر من تعريف الأنا خالصة من دون تعريف الاخر

فنقدم نفسنا على كوننا:

- ام فلان

- بن علان

- زوجة فلان

- على مذهب علان

تذكرت اول مرة دخلت فيها النادي السعودي في كندا منذ 4 سنوات، عندما قامت كل واحدة بتعريف نفسها بقولها:

- انا زوجة فلان

وعندما جاء دوري قلت :

-انا فلانة وادرس كذا وكذا

- زوجة من؟

-لا احد

وساد الصمت برهة من الزمن

ما الأنا من دون أن تربطنا أي علاقة بالآخر؟

.

.

.

.

مصادر أخرى متعلقة باختلاف الرأي والتعامل مع الاخرون

(تدوينة قديمة 26 يونيو 2011(

• وكما قال الله تعالى عن خلقه لنا مختلفين شكلا وفكرا وطباعا: ((وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا)) الحجرات 13 ((ولوشاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا زالوا مختلفين))هود  18 ((وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا … وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب)) الشورى 14 ((فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون)) المؤمنون 53 ) )
• وكما قال الامام الشافعي رحمه الله ( رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب)
• مقالة الرأي .. والرأي الآخر – خليل الصغير

• طارق رمضان وعقلية التعددية The Quest for Meaning: Developing a Philosophy of Pluralism – Tariq Ramadan

]]> http://mzsjunaid.wordpress.com/2012/01/04/pluralism-differences/feed/ 0 M Al-Junaid http://mzsjunaid.wordpress.com/2012/01/04/no-true-saudi-fallacy-%d9%85%d8%ba%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a9-%d9%85%d9%86%d8%b7%d9%82%d9%8a%d8%a9/ http://mzsjunaid.wordpress.com/2012/01/04/no-true-saudi-fallacy-%d9%85%d8%ba%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a9-%d9%85%d9%86%d8%b7%d9%82%d9%8a%d8%a9/#comments Wed, 04 Jan 2012 20:01:39 +0000 Maha Junaid http://mzsjunaid.wordpress.com/?p=3411 ]]> عبارة No true Scotsman” لست سكتولنديا أصليا”هي مغالطة منطقية يقع فيها البعض عندما يشككون في هوية او انتماء الشخص وبالتالي مصداقية كلامه او موقفه (ويكيبيديا). على سبيل المثال،قد يضع شخص سكتولنديا السكر في العصيدة فيراه أحد ويقول: كيف تعمل هذا العمل؟ سكوتلندي وتضع سكر في العصيدة؟ أنت لست سكتولندي أصلي!

تعد هذه العبارة مغالطة منطقية لأن القائل وضع احكامه وانحيازاته الشخصية subjective judgments في عبارة صاغها وكأنها حقيقة مطلقة موضوعية  objective truth. لنتأكد من غلط عبارته، بإمكاننا النظر الى التعريف الرسمي لمن هو”السكتولندي الحقيقي”: وهو كل شخص ولد في اسكوتلندا ويحمل الجنسية السكوتلندية. فيتضح أنه لا يوجد في التعريف الرسمي مايقول أن “السكوتلندي الحقيقي” يجب أن يأكل العصيدة من غيرسكر. ولذا عبارته مغالطة منطقية لأنه وضع حزازيته كأنها حقيقة مطلقة

على نفس النمط، ممكن نقول أن استخدام عبارة”لست سعودي حقيقي”تعد مغالطة منطقية من نفس النوع. فإن قائلها يخضع تعريف”السعودي”الرسمي لتصنيفه الشخصي. فإن عدنا الى تعريف السعودي، لحظة.. هل يوجد هناك تعريف رسمي موضوعي objective definition لما هو الشخص السعودي الحقيقي؟ أم ان التعريف خاضع للحزازيات الشخصية؟

وهنا سأورد بعض الأمثلة من تويتر عن هذه المغالطة المنطقية No true Scotsman logical fallacy

‎‏مثال 1:  خلو [حقوق] المرأة،،عليكم تفكير،الناس اهتمت بالصناعات وهؤلاء،المرأة السعودية،لا ولو تتبعنا أصل هذي المرأة السعودية، طلعت متجنسة” – twitter comment

مثال 2: “البعض يقول ان عبدو خال موب سعودي مره ولا لو انه سعودي مره مثل الشيحي كان طلع معه ولا قعد يسولف مع الحريم” – twitter comment ‎

‎مثال 3: ” بالله كيف يصير سعودي عبده وفوق ذاك خال” – twitter comment

الأمثلة السابقة هي أمثلة تبطن مغالطة no true Scotsman fallacy او في مثالنا ممكن تسميتها  No true Saudi fallacy، حيث تفترض أن السعودي الحقيقي يجب:

- ألا يطالب بأشياء معينة (مثال 1: أن المرأة السعودية الحقيقية لا تطالب بحقوقها)

- أو أن يتصرف بطريقة معينة،(مثال 2: أن الرجل السعودي الحقيقي يجب أن لا يتحدث مع نساء)

- أو أن يكون بلون أو شكل معين،تبعا لمعايير المغالط الشخصية (مثال 3: أن الرجل السعودي الحقيقي ليس أسود اللون، او بالعبارة المستخدمة في المثال أعلاه، ليس عبدا أو خالا)

.

مصدر:

“To give a text an Author” and assign a single, corresponding interpretation to it “is to impose a limit on that text.”

“عندما تعطي النص مؤلفا، فإنك تضع قيودا على ذاك النص، وتحصره بتأويل واحد”

- Roland Barthes

عند قرائتك للنص أي كان، سواء كان مقالة، رواية، كتاب، او حتى كتاب ديني، هل تأخذ بالاعتبار هوية الكاتب الذي كتبها؟ يتحدث Roland Barthes عن ذلك في مقالته The Death of the Author “موت المؤلف”، وهو عنوان رمزي لما يدعو اليه من النظرالناقد الى النص الذي بين أيدينا دون النظر الى هوية الكاتب.

في رأي رولاند، يعتبر معرفتنا لهوية الكاتب أو اخذ ايديولجياته وتوجهاته السياسية-الفكرية-الدينية حدا يؤطر من فهمنا للنص. ويدعو لتكوين المعنى في عقل القارئ،بعيدا عن مقاصد الكاتب، بعيدا عن حقبته التاريخية، أو الزمن الذي كتب فيه، مجردا من الهوية، نص مجرد إلا من نفسه

وذلك يمت الى نظريات التواصل communication theory حيث ان شكلك وانتمائك يؤطر لدى المستمعين ما ستقوله، فهويتك ستشكل حدا يؤطر قيمة ومعنى كلامك. انظر الى الكلمة مجردة، ثم انظر الى الاثر الذي تتركه فيما لو قالها شخص معروف، شخص مجهول، شخص تحكم عليه بأنه فاسد، او اخر تحكم عليه بأنه جيد! ستجد ان القائل يفرق في معنى الكلمة.

.

.

هوية المؤلف-القائل قد تلوث الكلام

ذات مرة كنت أود وضع حكمة قالها ماو تسي تونغ، الدكتاتور الصيني، وكنت اخشى ان الحكمة ستتلوث بهوية قائلها، فتحمل لدى القراء معاني سلبية تربط بأيديولجياته الشيوعية القمعية. ثم وضعتها على اي حال معتمدة على ذاكرة جمهورشاب نسي أو لم يعرف ويلات التاريخ

ثم أقترفت الخطأ ذاته ذات مرة وانا اقرأ كتاب. اعجبني ذكاء كاتبته وما بدا لي بموضوعية، ثم دفعني فضولي للبحث عن موقعها وصورتها، بام! فوجأت بها. التقطت الكتاب مرةأخرى، محملة بحزازيات ضد شخصها،بدأت ادقق في كل كلمة، بدأت اشخصن كل أفكارها بشخصيتها، فحد ذلك لا شعوريا من استفادتي من أفكارها

.

.

مثال على نظرية موت المؤلف في الحياة العادية:

ونعود الى نظرية “موت المؤلف” النقدية التفكيكية.. والتي تعتمد على التجرد من هوية صانع الشيء أو كاتبه.. وتطبيقها في حياتنا اليومية. قد أجد شخصا ما وقد ألتف الناس حوله يتنمرون به، يسخرون منه،  يضربونه، وحتى على التويتر “يهشتقونه”. عندما أنظر من خلال عدسة نظرية”موت المؤلف”. فإنني لا أرى أمامي الا الشيء المجرد. شخص مسكين “يتلطش”ويأكل علقة محترمة..وقد تشتعل داخلي مشاعر سوبرمانية، لأنني لا أعرف السبب،وأقول:

“أي كان السبب،فلا انسان يستحق هذه المعاملة!”

ثم يأت أحدهم ويشرح الموقف، وانتمائات هذا الشخص،و هويته.هنا يتغير كل شيء، حتى موقفي من الحادثة!

.

.

مثال اخر من القرآن:

كانت هناك مجموعة من البنات المسلمات حديثا،وبدأن بقراءة سورة الفاتحة، مرورا بآية “غير المغضوب عليهم ولا الضالين”. هنا سيأخذ الشخص الذي لايعلم أي شيء عن سبب نزول الاية، او محيطها التاريخي-الزمني-المكاني-التسلسلي context ويفهمها فهما عادي مجرد من أي هوية. ثم لاحظت فتاة أخرى عربية مهاجرة من بضع سنين، وهي تشرح هذه الاية للمسلمات،ويبدو أنها لم تفصل الكلمات عن المعنى أو الهوية التاريخية ابدا. فبدأت تقرن كلمة (مغضوب عليهم=يهود)و(ضالين=مسيحين) وهذا مثال لما قصده بارثس بإن الخلفية وهوية القائل قد تحد وتحصر النص بمعنى واحد

.

.

مولد القارئ عند موت المؤلف

وهنا قد يسأل أحد:

هل القاريء متهم بعدم الحياد في قراءته مثل الكاتب؟

نظرية “موت المؤلف”النقدية تقتضي أن يقوم الفهم والمعنى في عقل القارئ، لا في نوايا الكاتب. وكما قال بارثس  في ختام مقالته:

ان مفتاح النص ليس في “أصله” ولكن في “محطة الوصول”، ان ميلاد “القارئ ” متلازم مع موت “المؤلف”

The key to a text is not to be found in its “origin” but in its “destination”: “the birth of the reader must be at the cost of the death of the Author”.

أما فكرة حياد-موضوعية الكاتب قد تكون مجرد وهم. واعتمادا على المدار الفكري المتبع لاجرائ البحث ونوع الموضوع الذي يبحثه الكاتب (خصوصا ان كان يحتمل وجهات نظر متعددة)، ينبغي على الباحث ان يعرض انحيازاته الشخصية من باب الأمانة العلمية، ويوضح لم اتخذ موقفه للقراء دون تمويه او اخفاء لكي يبدو موضوعيا، كي لايخدعهم ولكي ينتبهون من انحيازه لموقف معين

.

.

.

.

.

مصادر متعلقة

Death of the Author (wikipedia)

The death of the author (full text)

.

لم استطع ايجاد فيديو توضيحي مبسط للنظرية، ولكن هنا فيديوهات مطولة بعض الشيء

Introduction to literary criticism

.

Rebirth of author

.

Introducing Intentism

‎

The Belief Instinct – Cognitive Religious Studies (Jesse Bering

.

Clip 1: The psychological origins of our belief in an afterlife (Templeton Foundation) Clip 2 – Clip 3

مقتضى الدراسة هو تفرج الاطفال (في كلا انواع المدارس) على عرض عرائس. حيث يرون عرض عن الفأر الصغير الذي ابتلعه تمساح فلم يعد حيا،ثم سؤالهم: هل ما زال الفأر عطشان؟ هل ما زال يفتقد أمه؟ هل هو يعرف أنه ميت؟

ما لاحظه بيرينغ على الأطفال كلما صغر سنهم،كانت أجوبتهم تفيد ان عقله ما زال حيا، بعكس الأطفال ألاكبر سنا، والذين بدأوا يختلفوا بقول أن الفأر الميت يتعطل وعيه العقلي. مما “قد” يدل على ان معرفة الأطفال بحقيقة الموت وفناء الوعي مع الجسد يتعلمونها من المحيط وليس من “الفطرة”. لدي تحفظ نوع ما على هذه الدراسة، ولم أقرأ جميع تفاصيل الدراسة، لكن ما يهيأ لي أن أجوبتهم لا تعني بالضرورة ايمانهم بحياة أخرى، فقد يكون الصغار لايدركون معنى الموت أصلا ولذا غيرمتخيلين أن الوظائف العقلية تقف عند الموت.

وقام بيرينغ بدراسة اخرى على اطفال من فئات عمرية مختلفة، باخبارهم ان الجنية الخفية أليس ستساعدهم بطرق خفية على حل اللغز،وكلما قام الأطفال بحل خاطئ للغز ثم لاحظوا تغير اللمبات او سقوط لوحة ما من الجدار، اعتبر الأطفال الأكبر سنا ذاك الحدث الصامت “إشارة” من الجنية الخفية لتغيير اجابتهم

كما أجرى تجربة أخرى على بالغين (مؤمنين وملحدين سواء). قبل بدء اللعبة، اخبر مجموعة واحد عن شائعات وجود شبح في الغرفة، وترك المجموعة الاخرى. ما لاحظه هو أن المجموعة التي عرفت بقصة الشبح، قللت من الغش وزادت في عطائها عن المجموعة التى لم تعرف قصة الشبح،ممايبين تأثرهم ولولم يؤمنوا بالأشباح.

الطريف أن Bering نفسه ملحد لكنه يقول،شخصيا لو خيرت بين أن أركب تاكسي رجل يعلق صليب وآخر لا،سأختار ابوصليب لأنه يؤمن انه سيحاسب ان غشني  ‎:)‏